古籍收藏是繼字畫、瓷器、郵幣卡後又一百姓收藏投資熱點。『書中自有黃金屋』，這句話用在古籍的收藏上，恐怕再恰當不過了，隨著一場場拍賣會線裝古籍連連拍出令人吃驚的高價，引得深藏民間的古籍紛紛浮出水面，一批又一批收藏愛好者紛紛加盟收藏古籍行列。

　　一些藏界人士認為，我國古籍、近現代刊物的文化史料價值遠遠沒有達到由於其本身稀少或是孤本所應有的價值，就是和同時代的繪畫、瓷器相比也是有較大價差的。去年，翰海拍賣的《妙法蓮花經》(唐)只有6萬餘元，《觀世音菩薩慈容五十觀》(明刊本)也不過8萬元，這樣久遠年代的古籍刻本，這麼精湛的刊刻印刷技術，這樣深厚的傳統文化積淀，肯定會讓這些傳世久遠的圖書在價值上有一個驚人的飛躍。與其他藏品相比，投資古籍具有幾個優點，即贗品極少，珍貴版本流傳有序，而且目前看來書價普遍較低。目前介入古籍收藏，正是大好時機。

　　那麼，是不是所有古籍都具有投資價值呢？答案是否定的。中國的印刷術有兩千年的悠久歷史，在兩千年的歷史長河中，印刷了數以億計的古籍，雖經歷朝歷代戰火動亂，文革浩劫，留存的數量也還很驚人。在所有的藏品種類中，存世量是最多的一種。眼下，任何一個古瓷、古書畫收藏者如能擁有數十件夠年代的藏品，都是『富甲一方』的大戶，百裡挑一，難得一見。而藏有上百本古籍卻是輕而易舉，比比皆是。因此，了解一些基本的古籍版本知識，提高自己的鑒別能力，能從浩瀚的書海中挖掘出具有投資昇值潛力的古籍，對於我們鑒藏古籍、選准投資方向具有重要意義。

　　我國的古籍圖書總體上是以雕版印刷形式為主，多種形式(活字、石印、影印)並存的局面。所謂雕版印刷就是把文字刻在木板上，然後用來印書的印刷工藝。先在木板上刻出陽文反字，再在板上涂墨，蒙上紙張刷印出書頁。古人稱用這種方法印出的書叫刻本或者刊本，現代人把它稱為木刻本。木刻本又根據不同情況分成原刻本、翻刻本、寫刻本、套色刻本幾種不同的版本系列。

　　原刻本，亦稱祖本。也就是現代人所說的第一版，是一部書的原貌和『靈魂』，是後印本的源頭。原刻本問世，作者、出版者往往十分重視，精工細刻，紙墨也很講究，印出的書版面整潔、字跡清朗。另外，一般而言，原刻本印刷數量不會很大，所以古籍中的原刻本一直是有見識的藏家首選的藏品。判斷一部古籍是否原刻本，通常要從資料記載、書牌頁出版者署名、書中的序言、跋語中的敘述去綜合判斷，有多個序言的，要重視最後的序言，要注意後序是否被抽毀。此外，由於古籍雕版一經刻竣，便不會變動，所以還可用原刻本雕版的尺寸、字數去比對。如清康熙年間編纂出版的《康熙字典》，其中的武英殿內府原刻本是清初的著名善本，是歷代藏家追逐的目標，但《康熙字典》在清中期、清末、直至民國，翻刻、翻印已不知其許，原刻本與後印本價值差距甚遠，從博物館所藏康熙內府宮裝本得知，原刻雕版板框19.5×14厘米，8行12字，小字按雙行計。根據這個尺寸與實物一比對，是否原刻本一目了然。

　　翻刻本，也稱重刻本或復刻本。存世古籍中的絕大多數都屬此類。翻刻本與原刻本相比，雖然基本相同，但往往因為政治、文化、人為的或技術的原因，有所增刪、變化。有時還會產生一些錯誤。而且翻刻次數越多，錯訛的地方也就越多。因此收藏價值相對於原刻本有一段距離。翻刻本一般從牌記、序言中可以看出，但不排除少數不良書商為獲得暴利，有挖補書牌、抽毀後序、後印改前印，在印刷時間上做手腳的做法。這就需要藏家從書品、紙張、不同時代的刻本特征去綜合判斷。但有幾種翻刻本倒是值得藏家關注：其一，原刻本已佚失不存，或只有孤本殘卷存世或流失海外。那翻刻本也就成了存世的惟一，其珍貴程度不亞於原刻本。其二翻刻者是歷史上著名的刻書機構。如歷代的官書局，聲名顯赫的通志堂、汲古閣等等，這些機構往往集中了一批當時著名的工匠，刻工精湛，校勘仔細，紙墨上乘，其刊本以其印刷工藝上精美而抬昇了自身的藝術價值。

　　三是影刻本。由於古籍中的宋元善本，書寫多出名手，並非匠人所為，故字均肥細有則，佳者有歐柳筆法，墨色清潤，印刷皜朗。影刻就是先在原刻本上進行影摹，然後再上版雕刻，如此印出的書與宋元板原刻本不僅內容相同，細節也相符，連版心中刻工的名字，所作的記號均原樣保留。此種影摹宋刻的稱『復宋本』，影摹元刻的叫『復元本』。古時影刻宋元版古籍最多也最精的是明末毛晉的『汲古閣』。這些影刻本的價值要大大高於一般的翻刻後印本。

　　寫刻本，是指由擅長書法的人書寫上版，有時也有作者自己書寫上版的。這類刻本數量很少，屬木刻本中的精刻精印本，也是古籍收藏中的上乘佳品。由於此類刻本多出於名書家之手，常常一頁書就是一幅精美的書法作品，甚為難得。比較著名的有宋代蘇軾寫刻的《陶詩》，明代夫容館本《楚辭章句》，清代鄭板橋自書的《板橋集》。清代揚州詩局也出版了不少這類寫刻本。

　　套色刻本，又稱套印本。這類刻本是在同一書頁上，分次印上顏色不同的文字和圖畫。這種套色印刷技術最早出現在元代，至明萬歷年間發展成熟。當時出現了以凌蒙初等為代表的套色印刷大家，刊刻了不少朱墨套印、三色、五色的套印本。這些套印本的價值，往往高於同時期墨本價值的數倍，歷來是收藏界追逐的熱點。其經典作品有明代徽州程大約滋蘭堂的《程氏墨苑》，明崇禎徽州胡正言的《十竹齋畫譜》、《十竹齋箋譜》等。

　　以上羅列，均是按照古籍的印刷工藝劃分的版本類別。在古籍收藏中，還有按出版時間劃分的版本類別。這種劃分比較簡單，也容易理解，關鍵在於掌握好兩個時間杠杠：一是國際上，國外各大博物館對中國古籍以清入關登基、順治元年(1644年)為界限，在此前的古籍，無論官刻、私刻，均為善本；二是國內收藏界則以乾隆六十年(1721年)為界，在此前的均視為善本，因此古籍中又有乾隆版、康熙版、明版、元版、宋版之稱。在當今的收藏市場上，能收到乾隆以前的版本就可以算是得到一部有價值的古籍了。

　　總之，在古籍收藏時，我們只要認清古籍的版本情況，把握住：『善本時間早於乾隆』；同一時期的古籍中『刻本優於印本；初刻優於翻刻；套色優於單色；圖畫優於文字』等原則，細心體會，多下功夫，就一定能提高鑒賞能力，淘到更多有價值的古籍，改進自己的藏品質量。

　　古籍界定

　　收藏界普遍的看法是1911年以前的書籍稱為古籍，而1949年之前的稱為解放前舊書。從類型上分類，古籍可分為手寫本、刻本、活字本、石印本、影印本、珂羅版(又稱玻璃版)等多種；就書的形制來說，記載文字的材料經過甲骨書、石頭書、竹木書、縑帛書發展到紙質書。紙質書的裝訂，經由卷軸裝、旋風裝、蝴蝶裝、包背裝而後發展到線裝。