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所謂『仁者壽』,即是仁者長壽。仁者為什麼會長壽呢?因為『仁者愛人』、『仁者,己欲立而立人,己欲達而達人』(《論語·雍也》),積德行善,『大德必得其壽』(《中庸》)。積德行善之人為什麼會長壽呢?《尚書·周官》有個很精彩的回答:『作德心逸日休,作偽心勞日拙。』意思是說,積德行善之人,心情安逸快樂,日子越來越美好;奸偽作惡之人,內心恐慌勞碌,日子越來越不好過。孔子所說的『仁者不懮』,指的就是『作德心逸日休』。彭祖之所以長壽,就在於他『少好恬靜,不恤世務,不營名譽,不飾車服,唯以養生治身為事』,將殷王送給他的大批財物,毫無保留地用於救濟貧民(《神仙傳·彭祖》)。
彭祖養生治身,以積德行善為先。這很值得高度重視。因為有的人談起彭祖養生術,竟然不顧彭祖的善德聖學的整體性,只是津津樂道其房中術(男女相成法),鼓吹一些不合時宜的、違背道德法規的想法,甚至跟古代的青樓春宮聯系起來,作為旅游開發的賣點。這種做法,既不遵循彭祖『保精愛神』的訓誡,也不符合現代性科學原理。那種假借彭祖名義而賣春藥的缺德行為,更是蒙昧無知,令人發指。因此,很有必要強調,全面准確地理解和宣傳彭祖養生學,是當務之急。彭祖文化有著很明顯的地域文化特征。彭祖創建的大彭國,位於江蘇徐州,今有徐州大彭山、雲龍山、大翟山、小翟山、黃河故道及彭城遺跡。彭祖還在浙江臨安八百裡(因彭祖八百歲而得名)、福建武夷山、廣西龍勝縣彭祖坪與東興市彭祖山、陝西宜君縣彭鎮彭村、四川彭山縣等地留下了光輝的足跡和美麗的傳說。被譽為彭祖文化聖地的徐州、臨安、武夷山、彭山縣等處,開發與保護的工作積極展開。江蘇徐州以彭祖井、彭祖廟、彭祖樓(高達9層)、彭祖祠、大彭閣、彭城廣場為依托,用雕塑、石刻、繪畫等多種方式塑造彭祖聖像和以彭祖為主角的群體像,努力展示彭祖創建大彭國的歷程和彭祖多姿多彩的養生術,顯得大氣磅礡,振奮人心。浙江臨安八百裡彭祖養生園建於青山綠水之間,有彭祖聖像和彭祖衣冠墓供人瞻仰緬懷,集古民居為一條藥街,與新建別墅、戲臺、百花樓、藥膳餐館一起,互相輝映,著重弘揚彭祖的服餌術和環境協調法。福建武夷山以彭祖基、彭祖屋為支點,在武夷和園及天游閣,以巨型石雕塑造彭祖、彭武、彭夷三父子的高大形象,丹山碧水環護,配以彭祖山莊、彭祖度假農場,著重弘揚彭祖拓荒創業精神和養生文化。四川彭山縣以彭祖山上的彭祖墓、彭祖祠、彭祖仙室、彭祖養生殿、彭祖采氣場為基點,創建中國長壽城,長壽廣場的石雕彭祖像高達19米,所有的雕塑、字畫、著述和文藝節目,幾乎都突出一個『壽』字,連酒名也稱為『八百壽』,而且將壽文化與孝文化結合起來,推舉九名壽星形象大使和十佳孝子,在2005年重陽海內外萬人聚會的第四屆長壽文化節開幕式上亮相表彰。這幾個彭祖文化聖地,均投巨資開發與保護,正引領著世界各地彭祖文化新潮流。這些地方的有志之士希望彭祖遺跡能由點連成線,在旅游經濟的推動下活動起來,使彭祖遺跡煥發出新的生機,從一個側面推動彭祖文化的發展和興盛。
『彭』字與鼓有關,涉及古代鼓樂文化、軍事文化、祭祀文化。從彭祖進雉羹於堯帝,開創了烹飪文化。
彭祖『籛鏗』這個名字,也向世人透露出一個重要信息,他懂得經絡穴位,掌握針灸導引術。
彭祖後裔源流史是彭祖文化的重要組成部分。資料表明,彭祖的後裔有三大姓:彭、錢、韋。彭祖的學說被錢氏譽為『聖人之學』。錢德洪在錢塘西湖之濱的《彭祖庵碑記》中寫道:『世紀(按:指家譜世系紀)載彭祖姓籛名鏗,歷仕夏、商、周(按:下文提及的周文王在殷商晚期,滅商的是周武王),為國師,在商封彭城伯,故世稱彭祖,壽七百九十七歲,子五十四人,第二十八子孚,為周文王之師,去竹氏錢,為吾錢氏受姓之始……予謂祖為三代國師,則三代之教,聖人之學也。……夫彭祖為聖人之學,亦得以延壽八百……』(見《錢氏家乘》第194頁,上海書店出版社1996年版)儒道兩家傳承彭祖學說,雖各有側重,各有其功,殊途同歸,不宜揚此抑彼。彭祖文化不是一家一姓的文化,而是中華民族的,甚至是全人類共同的寶貴文化遺產。
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